Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris
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Abd Al Massih Admin Messages: 1793 Date d'inscription: 08/03/2008 Age: 25	Sujet: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Sam 7 Nov - 22:40 Qui n'a jamais entendu parler de ce récit mythique du voyage nocturne du Prophète ? La sourate 17 porte le nom de cette légende et son premier verset y fait référence: 17:1 Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muhammad], de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentours, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant. Un des hadith relatant l'ascension de Muhammad: Sahih Muslim: Selon 'Anas ibn Mâlik (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (pbAsl) a dit: "Al-Burâq" -une monture blanche, plus grande qu'un âne et plus petite qu'une mule, qui se trouvait d'un bond où son regard s'arrêtait- me fut amenée. Je la montai et fus transporté à Jérusalem. Là-bas, je l'attachai à l'anneau destiné à l'usage des prophètes. Je pénétrai dans la mosquée où je pria deux rak`a. A ma sortie, Gabriel (que la paix soit sur lui) m'offrit deux récipients: l'un contenant du vin, l'autre du lait. Je choisis le lait; et Gabriel me déclara alors que j'avais élu la voie primordiale. Porté par lui, je m'élevai jusqu'aux régions célestes. Gabriel demanda la permission d'y accéder. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je vis aussitôt Adam qui me souhaita la bienvenue et invoqua (Allah) en ma faveur. Puis, je fus porté au second ciel, Gabriel (que la paix soit sur lui) demanda qu'on nous ouvrît. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je vis aussitôt les deux cousins maternels: Jésus ('Isa), le fils de Marie et Jean Baptiste, fils de Zacharie (qu'Allah leur accorde Ses bénédictions) qui me souhaitèrent la bienvenue et le bien. Puis, je fus porté au troisième ciel, et Gabriel demanda aussi la permission d'y pénétrer. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai aussitôt Joseph (Yûsuf) (pbAsl) à qui a été assignée la moitié de la beauté humaine. Celui-ci me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus ensuite porté au quatrième ciel et Gabriel (que la paix soit sur lui) demanda qu'on nous ouvrît. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai Anoch ('Idris) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Allah - à Lui la puissance et la gloire - dit à ce sujet: Et Nous l'élevâmes à un haut rang. Je fus alors porté au cinquième ciel et Gabriel demanda qu'on nous ouvrît. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai Aaron (Hârûn) (pbAsl) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus ensuite porté au sixième ciel et Gabriel (que la paix soit sur lui) demanda qu'on nous ouvrît. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai Moïse (Mûsa) (pbAsl) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Je fus porté enfin au septième ciel et Gabriel (que la paix soit sur lui) demanda qu'on nous ouvrît. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reçu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai Abraham ('Ibrâhim) (pbAsl), le dos appuyé contre la Maison Peuplée dans laquelle pénètrent journellement un nouveau groupe de soixante-dix mille Anges. Puis, il m'emmena vers "Sidrat al-Muntaha" (le Lotus de la limite extrême) dont les feuilles ressemblaient aux oreilles d'éléphants et les fruits étaient (grands) comme les cruches. Au moment où -par l'ordre d'Allah- le lotus fut couvert de ce qui le couvrit, il se transforma et aucun des créatures d'Allah ne pourrait décrire sa splendeur. Allah me révéla, alors, ce qu'Il voulut, et prescrivit l'accomplissement de cinquante prières par jour. Je retournai voir Moïse (Mûsa) qui me demanda: "Qu'est-ce qu'a prescrit le Seigneur à ta Communauté?". - "Une cinquantaine de prières", lui dis-je. - "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui la réduction de ce nombre, car ta Communauté ne supportera point cette prescription. Je connais bien les israélites; je les avais mis à l'épreuve et je m'étais employé à les ramener sur la bonne voie". Le Prophète poursuivit: Je retournai à mon Seigneur et je Lui demandai de réduire le nombre des prières pour la faveur de ma Communauté. Il m'exauça en les amoindrissant de cinq prières. J'allai ensuite trouver Moïse (Mûsa) pour l'informer de la réduction des cinq prières. Toutefois, il me répéta: "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui la réduction de ce nombre, car ta Communauté ne le supportera point". Je ne cessai alors (Mûsa) de faire la navette entre mon Seigneur (à Lui la puissance et la gloire) et Moïse (Mûsa) (que la paix soit sur lui) pour demander plus de réduction encore jusqu'à ce qu'Allah me décréta: "O Muhammad! Je prescris irrévocablement cinq prières jour et nuit, dont chacune équivaut à dix, cela fait alors cinquante. Quiconque a dessein de faire une bonne action et ne la faite pas, on lui inscrira une récompense à son actif; s'il l'exécute, une récompense équivalente à dix bonnes actions lui sera inscrite. Tandis que quiconque a l'intention de perpétrer une mauvaise action et qu'il ne l'accomplit pas, rien ne sera inscrit à son passif; si au contraire il l'accomplit, on lui inscrira la punition d'une seule mauvaise action". Je redescendai et arrivai auprès de Moïse (Mûsa) (que la paix soit sur lui) pour l'informer de la chose, mais il me dit: "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui une nouvelle réduction". "J'ai déjà retourné plusieurs fois à mon Seigneur, jusqu'à ce que j'aie trouvé inconvenant de Lui adresser encore une fois cette demande." répondis-je à Mûsa. http://hadith.al-islam.com/Bayan/Display.asp?Lang=frn&ID=95 La mosquée d'Al-Aqsa désigne la mosquée qui se trouve sur l'esplanade des mosquées à Jérusalem: Le problème est que la mosquée d'al-Aqsa a été construite sous le califat d'Abd Al-Malik, soit plus de 50 ans après la mort du prophète !!! Citation: Sur l'esplanade du Temple, qui prend le nom de Haram al-Charif et où, selon la croyance musulmane, doit se dérouler le jugement dernier, Umar ne fit dresser qu'une minuscule mosquée de bois, semblable à celles des premiers disciples du prophète. Mais le calife Abd al-Malik (685-705), mû par de nouvelles conceptions, résolut de faire de Jérusalem un centre de pèlerinage islamique comparable à La Mecque et entreprit la construction de la Coupole du Rocher. Si l'on considère le tracé de la Coupole, un cercle – flanqué de deux octogones – qui symbolise le centre du monde avec des continents et les océans à son pourtour, on peut supposer que le calife Abd al-Malik voulut reprendre à son compte les traditions juive et chrétienne sur le rôle de la ville « nombril du monde ». L'esplanade retrouva son rôle biblique d'enceinte sacrée, le plan de la Coupole, unique dans l'architecture musulmane, fut emprunté aux basiliques byzantines, tandis que les citations coraniques de caractère polémique qui y sont inscrites manifestent le dessein d'assumer et de supplanter le judaïsme et le christianisme. À côté de la Coupole promue lieu de pèlerinage, une mosquée fut bâtie sur le versant sud de la montagne du Temple afin de servir de maison de prière. La tradition musulmane identifia par la suite cet édifice avec la « mosquée la lointaine » (al-Aqsa), où Mahomet eut son « ascension nocturne » (surate XII, 1). Plusieurs fois endommagée par les tremblements de terre, la mosquée al-Aqsa a été remaniée à de nombreuses reprises. http://www.larousse.fr/encyclopedie/ville/J%C3%A9rusalem/125871 Le prophète n'a pas pu s'y rendre puisque la mosquée d'al-Aqsa n'existait pas encore. Les hadiths du voyage nocturne ont donc été inventé pour donner du sens à ce verset, le 17:1, qui n'était compris de personne. Remarquons que le verset 2 n'a absolument aucun rapport avec ce mythe: 1. Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muhammad], de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentours, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant. 2. Et Nous avions donné à Moïse le Livre dont Nous avions fait un guide pour les Enfants d'Israël: ‹Ne prenez pas de protecteur en dehors de Moi›. On passe du coq à l'âne ! Le premier verset a dû être profondément modifié, peut-être même est-ce un ajout tardif. Voilà bien la preuve d'une fabrication de hadith. C'est un récit légendaire sur la vie de Muhammad qui s'écroule !
Amessan Admin Messages: 123 Date d'inscription: 19/02/2009	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Mar 17 Nov - 13:03 Edouard-Marie Gallez écrit, Car il faut préciser que cette mosquée 'Al Aqsa' que l'on voit aujourd'hui sur le côté de l'esplanade ne fut terminée qu'après 710, soit environ 90 ans après l'atterrissage de la jument ailée et de son prophétique cavalier (lequel décolla pour le ciel quelques mètres plus loin au départ du Roc sur lequel on bâtira également un sanctuaire). (Le messie et son prophète, Edouard-Marie Gallez, Tome II, p.42) C'est parmi les développements du prophétisme de Muhammad, apparu dans les années 680, que se situe l'insertion au verset s.17,1. Régis Blachère a pressenti une difficulté; il laisse entrevoir la manipulation du texte, puisque la Mosquée d'Al-Aqsa n'existe pas avant 710. De fait, pour la comprendre, il convient de replacer la manipulation subie par s.17,1 dans son contexte: les constructions réalisées sur l'esplanade de Jérusalem. [...] L'insertion à s.17,1 - dont l'un des buts est d'établir un lien entre Jérusalem et la révélation faire à Muhammad - est-elle de l'époque de Abd al-Malik ? Argumentons. *Une telle insertion suppose évidemment que abd al-Malik ait repris la Mecque et son masjid al-haram que vise l'insertion; c'est chose faite (en 692); *elle suppose la construction du masjid al-aqsa sur l'esplanade du temple qui ne commencera qu'après ce calife (vers 710 semble-t-il); c'est encore à peu près la même époque; *elle suppose surtout un état très élaboré du récit du voyage nocturne, conçu en 4 étapes ('isra+mi'raj, dans le sens aller puis retour) *elle suppose enfin une réflexion sur la nécessité de faire dire au texte coranique que le masjid al-haram, c'est la Ka'ba (ce que l'ajout à s.5,97 dit explicitement), ce qui n'a de sens que face à des objections venant de musulmans lisant le texte coranique (de l'époque). Ces dernières raisons confèrent à l'insertion une datation nécessairement tardive, largement postérieure à Abd al-Malik. Une objection mineure se pose, qui sera l'occasion de préciser ces points. Selon Muqatil, Abd al-Malik aurait promu durant un moment "l'identification de al-Masjid al-Aqsa avec la Sahra bayt al-maqdis", indique John Wansbrough (c'est à dire avec le dôme du Roc, al-qubbat s-sahra). On voit bien quelle est la préoccupation logique de Muqatil: puisque le verset du voyage nocturne (s.17,1) évoque un masjid al-aqsa et que ce lieu de prosternation tourné vers la Mecque n'a été édifié qu'après 710, Abd al-malik aurait dû donner à sa construction un tel nom. Mais absolument rien dans le Dôme ne fait allusion à la Mecque (pourtant repassée sous contrôle de Damas à ce moment). En réalité, la question est de savoir pourquoi cette seconde mosquée de l'esplanade fut construite et qualifiée de al-aqsa. Il s'agit d'un lieu de prosternation ce à quoi le Dôme du Roc ne se prêtait pas - si du moins o pense à une prosternation dans une direction déterminée. Mais si les prosternations y étaient centripètes c'est à dire tournées vers le lieu d'Abraham central où les trois religions peuvent se reconnaitre, le Dôme était bien un lieu de prosternation. Autrement dit, c'est la mise à l'honneur de la Mecque qui a nécessité la construction d'une nouvelle mosquée tournée dans cette direction et son nom signifie très éloignée par rapport à la Mecque. Mais c'est à l'égard de Jérusalem que Abd al Malik et son fils Walid (705-715) "avaient montré une vénération". Il faudrait donc envisagé pour al-aqsa une datation postérieure à 715, à moins que Walid lui-même ait changé de position et en soit quand même le constructeur. En tout cas, le nouvel édifice révèle le glissement du thème abrahamique (que l'on va retrouver à la mecque) vers une thématique beaucoup moins 'oecuménique' et centrée sur le fait de la révélation nouvelle, supposée être advenue à la mecque. Le site mecquois s'impose comme le premier lieu saint de l'islam: il faut dès lors que le texte coranique qualifie de haram son sanctuaire et non plus le lieu du Temple, ce que réalise l'insertion à s.17,1 (en même temps qu'elle atteste du voyage nocturne). Les développements de la légendologie ne sont pas arrêtés là: pourvu de son insertion, le verset s.17,1 est devenu à son tour l'objet de nouvelles interprétations - par exemple, il est dit annoncer la possiblité des voyages aériens. En résumé, l'exégèse de s.17,1 tout comme celle de s.5,97 infirment l'idée que la Ka'ba mecquoise a toujours été le sanctuaire sacré des musulmans; les sources montrent qu'à la fin du 7ème siècle encore, elle ne l'était pas vraiment. L'expression Bayt ou Masjid al-haram des feuillets primitifs était une manière de désigner le Temple de toujours, qui est celui de Jérusalem. (Le messie et son prophète, Edouard-Marie Gallez, Tome II, p.325 et 328-331) _________________ Le Coran est sans doute le livre le plus manipulé de tous les temps (Edouard-Marie Gallez dans Le messie et son prophète, Tome 2, p.265)
JCMD67 Messages: 225 Date d'inscription: 22/03/2008	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Dim 31 Jan - 17:19 Amessan a écrit: Edouard-Marie Gallez écrit, Car il faut préciser que cette mosquée 'Al Aqsa' que l'on voit aujourd'hui sur le côté de l'esplanade ne fut terminée qu'après 710, soit environ 90 ans après l'atterrissage de la jument ailée et de son prophétique cavalier (lequel décolla pour le ciel quelques mètres plus loin au départ du Roc sur lequel on bâtira également un sanctuaire). (Le messie et son prophète, Edouard-Marie Gallez, Tome II, p.42) C'est parmi les développements du prophétisme de Muhammad, apparu dans les années 680, que se situe l'insertion au verset s.17,1. Régis Blachère a pressenti une difficulté; il laisse entrevoir la manipulation du texte, puisque la Mosquée d'Al-Aqsa n'existe pas avant 710. De fait, pour la comprendre, il convient de replacer la manipulation subie par s.17,1 dans son contexte: les constructions réalisées sur l'esplanade de Jérusalem. [...] L'insertion à s.17,1 - dont l'un des buts est d'établir un lien entre Jérusalem et la révélation faire à Muhammad - est-elle de l'époque de Abd al-Malik ? Argumentons. *Une telle insertion suppose évidemment que abd al-Malik ait repris la Mecque et son masjid al-haram que vise l'insertion; c'est chose faite (en 692); *elle suppose la construction du masjid al-aqsa sur l'esplanade du temple qui ne commencera qu'après ce calife (vers 710 semble-t-il); c'est encore à peu près la même époque; *elle suppose surtout un état très élaboré du récit du voyage nocturne, conçu en 4 étapes ('isra+mi'raj, dans le sens aller puis retour) *elle suppose enfin une réflexion sur la nécessité de faire dire au texte coranique que le masjid al-haram, c'est la Ka'ba (ce que l'ajout à s.5,97 dit explicitement), ce qui n'a de sens que face à des objections venant de musulmans lisant le texte coranique (de l'époque). Ces dernières raisons confèrent à l'insertion une datation nécessairement tardive, largement postérieure à Abd al-Malik. Une objection mineure se pose, qui sera l'occasion de préciser ces points. Selon Muqatil, Abd al-Malik aurait promu durant un moment "l'identification de al-Masjid al-Aqsa avec la Sahra bayt al-maqdis", indique John Wansbrough (c'est à dire avec le dôme du Roc, al-qubbat s-sahra). On voit bien quelle est la préoccupation logique de Muqatil: puisque le verset du voyage nocturne (s.17,1) évoque un masjid al-aqsa et que ce lieu de prosternation tourné vers la Mecque n'a été édifié qu'après 710, Abd al-malik aurait dû donner à sa construction un tel nom. Mais absolument rien dans le Dôme ne fait allusion à la Mecque (pourtant repassée sous contrôle de Damas à ce moment). En réalité, la question est de savoir pourquoi cette seconde mosquée de l'esplanade fut construite et qualifiée de al-aqsa. Il s'agit d'un lieu de prosternation ce à quoi le Dôme du Roc ne se prêtait pas - si du moins o pense à une prosternation dans une direction déterminée. Mais si les prosternations y étaient centripètes c'est à dire tournées vers le lieu d'Abraham central où les trois religions peuvent se reconnaitre, le Dôme était bien un lieu de prosternation. Autrement dit, c'est la mise à l'honneur de la Mecque qui a nécessité la construction d'une nouvelle mosquée tournée dans cette direction et son nom signifie très éloignée par rapport à la Mecque. Mais c'est à l'égard de Jérusalem que Abd al Malik et son fils Walid (705-715) "avaient montré une vénération". Il faudrait donc envisagé pour al-aqsa une datation postérieure à 715, à moins que Walid lui-même ait changé de position et en soit quand même le constructeur. En tout cas, le nouvel édifice révèle le glissement du thème abrahamique (que l'on va retrouver à la mecque) vers une thématique beaucoup moins 'oecuménique' et centrée sur le fait de la révélation nouvelle, supposée être advenue à la mecque. Le site mecquois s'impose comme le premier lieu saint de l'islam: il faut dès lors que le texte coranique qualifie de haram son sanctuaire et non plus le lieu du Temple, ce que réalise l'insertion à s.17,1 (en même temps qu'elle atteste du voyage nocturne). Les développements de la légendologie ne sont pas arrêtés là: pourvu de son insertion, le verset s.17,1 est devenu à son tour l'objet de nouvelles interprétations - par exemple, il est dit annoncer la possiblité des voyages aériens. En résumé, l'exégèse de s.17,1 tout comme celle de s.5,97 infirment l'idée que la Ka'ba mecquoise a toujours été le sanctuaire sacré des musulmans; les sources montrent qu'à la fin du 7ème siècle encore, elle ne l'était pas vraiment. L'expression Bayt ou Masjid al-haram des feuillets primitifs était une manière de désigner le Temple de toujours, qui est celui de Jérusalem. (Le messie et son prophète, Edouard-Marie Gallez, Tome II, p.325 et 328-331) bravo!  _________________ http://sites.google.com/site/catholicismedefieislam/ http://www.dailymotion.com/sedevacantisme أم الله صلي لأجلنا
Dans le 1000 Messages: 757 Date d'inscription: 15/04/2009	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Dim 31 Jan - 20:12 tu parle d'un bravo c'est tres simple à refuter lol
Amessan Admin Messages: 123 Date d'inscription: 19/02/2009	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Lun 1 Fév - 1:44 Un hadîth fut fabriqué en hâte pour contrer - et induire en erreur - les historiens postérieurs à la construction de la mosquée d'Al-Aqsa, 543-Abou Dharr raconte: "J'ai demandé: Ô Messager d'Allah ! Quelle est la première mosquée déjà construite sur terre ? Il répond: C'est le temple sacré (à la Mecque). A mon autre question: Quelle est la seconde mosquée déjà construite ? Il répond: La mosquée d'Al-Aqsa (à Jérusalem), puis à ma troisième question: Quelle est l'intervalle temporelle entre les deux dates de construction ? Il répond: Quarante ans. Et le Prophète d'ajouter: Et à n'importe quel lieu où sonne l'heure de la prière en ta présence fais ta prière, car la terre tout entière est une mosquée." (Sahih Moslim, Vol. I, Livre des mosquées et des lieux de prière, p.222, n°543, trad. ALI ABBOUD) Mahomet ne pouvait pas connaitre la mosquée d'al-Aqsa; elle fut construite des dizaines d'années après sa mort !  Cette tradition est toutefois certifiée authentique par les savants; elle figure dans le recueil de Moslim.  _________________ Le Coran est sans doute le livre le plus manipulé de tous les temps (Edouard-Marie Gallez dans Le messie et son prophète, Tome 2, p.265)
JCMD67 Messages: 225 Date d'inscription: 22/03/2008	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Lun 1 Fév - 1:58 le monde est à satan, père du mensonge et menteur par excellence. _________________ http://sites.google.com/site/catholicismedefieislam/ http://www.dailymotion.com/sedevacantisme أم الله صلي لأجلنا
Charaf-eddine Messages: 277 Date d'inscription: 15/03/2010	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Mer 17 Mar - 3:20 Qui peut me dire qu'est ce que le مسجد "masjid" ?
Abd Al Massih Admin Messages: 1793 Date d'inscription: 08/03/2008 Age: 25	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Mer 17 Mar - 11:08 mosquée.
Charaf-eddine Messages: 277 Date d'inscription: 15/03/2010	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Mer 17 Mar - 11:26 C'était ça le sens de ce mot au 7è siècle ? T'es sûr ? Tu sais,gaie était un mot posiif,aujourd'hui c'est pour désigner autre chose...
Abd Al Massih Admin Messages: 1793 Date d'inscription: 08/03/2008 Age: 25	Sujet: Re: Le voyage nocturne: Fabrication de hadith pour expliquer un verset non compris   Mer 17 Mar - 11:34 Citation: C'était ça le sens de ce mot au 7è siècle ? T'es sûr ? dans le hadith, c'est une construction.